禪宗的教學方式: 禪宗教學的特點不在其思想理論，而是各種靈活多變的教學方法。

一、語言法 – 禪師運用語言技巧來回應參學者的提問，令他們領悟。

1. 悖理法 – 用乖背常理的說話來回應:

傅大士的詩:
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流！

空手應為沒有把持任何物，卻把著鋤頭，而步行即不是騎水牛，而橋理應不會流動水卻會。整首詩既矛盾又不合常理，為的是使參學者放棄以為日常外物為真實不變的定見。

2. 複述法 – 複述問者的說話以作回應

德韶（891～972）參訪了數十位禪師，最後來到文益座下。有一天，文益上堂，有僧問∶‘如何是曹溪一滴水？’文益說∶‘是曹溪一滴水。’德韶在座側聞之，豁然開悟，生平疑惑一掃而空。

禪師重複問題，雖令參學者摸不著頭腦，又可促其反思作開悟的契機。

3. 反問法 – 不正面回答問題，而反問參學者:

a) 有人問石霜慈明（石霜楚圆）禪師: 「達摩祖師西來的意旨如何? 」
石霜反問: 「你從哪裡來? 」

b) 臨濟宗祖臨濟義玄禪師，曾經在黃檗處參學三年，一句話都不說。當時一位睦州禪師很賞識他，就鼓勵他向黃檗禪師請益，臨濟禪師三次去問佛法大意，黃檗禪師都一言不發的把他痛打了出來。臨濟覺得參學太苦惱，也許沒有因緣，便想下山到別處參學。睦州禪師勸慰他：「不要緊，你明天去向禪師辭行，再請示一番。」
睦州禪師隨後向黃檗禪師進言：「這個臨濟很有為，是個大根器的人，如果他來辭行，您就方便給他一些指示吧！」
黃檗頷首，笑著說：「我知道了。」
第二天，臨濟禪師來辭行時，黃檗禪師一句話也不多說，只吩咐他去找大愚禪師。到了大愚禪師那裡，臨濟叩問：
「我來山參學這麼久了，師父不曾給我一些開示，不知道我哪裡錯了？」
大愚禪師更不作答，只問：
「你是從哪裡來的？」
「從黃檗禪師那兒來。」
「他教了你什麼？」
「什麼也沒有，我每次一開口就被打，問了三次佛法，三次都被打了出來。」
大愚禪師惋惜地嘆道：「唉！這黃檗真是老婆心切啊！他三次為你徹底釋疑，你卻還在這裡多疑什麼有過無過的，唉！這黃檗真是老婆心切啊！」
臨濟禪師這才大悟，這一番無情的拒絕，原來竟蘊藏著這樣殷切的期許。
禪宗的教育法門很多，揚眉瞬目、打罵棒喝都是教育。像臨濟開悟後，大愚叫他再回去。黃檗禪師問他：
「你見到大愚禪師了嗎？」
「見到了。」
「他跟你說了些什麼？」
「他說你“老婆心切”！ 」
黃檗禪師很生氣地說：「這個大愚，枉費我一番苦心！以後我見了他，一定要打他幾下！」
臨濟禪師笑說：「何必等以後呢？現在就可以給你打回來。」
說完，一拳就朝黃檗打過去。黃檗一怔，隨即哈哈大笑，知道臨濟已參得無言心法。

在這個公案裡，由於大愚禪師的一句話，臨濟禪師滌盡了久鬱的疑情，認識了黃檗禪師多年來無情無理的本來面目，當下心清境朗，大澈大悟。

這方式旨在截斷參學者的理性思路，以止息所知障對「知」的執著。

二、直接法 – 禪師運用語言技巧來回應參學者的提問，令他們領悟。

1. 呼喝 – 用呼叫或大喝來回應。以此教法聞名的為臨濟義玄禪師。

有僧問: 「如何是佛法大義?」
師便喝，僧禮拜。
師云:「爾道好喝也無?」
僧云:「草賊大敗?」
師云:「過在何處?」
僧云:「再犯不容?」
師便喝。

臨濟說一喝之用 :

• 有時一喝如金剛王寶劍 — 斬斷對方攀緣的意識
• 有時一喝如踞地獅子 — 懾破對方的執著
• 有時一喝如探竿影草 — 考驗對方見道的深淺
• 有時一喝不作一喝用 — 是喝卻不作一聲喝而用，參者深想禪師便又喝

2. 扭鼻 – 馬祖道一禪師扭懷海禪師的鼻，懷海禪師緣此開悟:

一天，師徒兩人前往郊外散步，看到一群野鴿子飛過去。馬祖轉頭看了徒弟一眼，問道：「那是什麼？」百丈回答：「是野鴿子。」馬祖又問：「飛到哪裡去？」百丈回答：「飛過去了。」
就在這時，馬祖用力地把百丈的鼻子扭了一下，使得百丈大聲叫痛。馬祖便問：「你說，難道又飛過去了嗎？」

懷海大師是禪宗開創農禪制度的鼻祖，他開悟的契機是一群飛行中的野鴨子。馬祖指著懷海的鼻子說：「不是在這裡嗎？你怎麼可以說飛過去了？」這一句話使懷海禪師豁然大悟。因為不是「鴨子飛過去了」而是「心飛走了」，當下的心飛過去，已經向外攀緣了，禪宗主張把心落實於「現在」這一點。然而，現在瞬間即逝，就不是現在了。所以，究竟有沒有現在呢？如果把過去和未來一切為二，最短促的現在是不存在的，即如《金剛經》所云，過去心、現在心、未來心皆不可得。這是超越於空間和時間的解脫！

懷海說自己「剛才哭，現在笑」，因為野鴨子「飛過去了」是不存在的一件事，如果還要加以回憶、思索，當然不切實際。

這則公案說明了三點道理：一、現在最重要；二、如果一動，它已經過去；三、如果不動，則根本不存在。既然過去的已不存在，不動的也不存在，所以，對過去的追憶、懷念、悔恨，對未來的臆測、期待、擔憂，對現在的過度期許、忿忿不平、等負面情緒的折磨，也就不會發生了

總結

禪宗理念蘊含的對心性為佛性、眾生本具佛性的提出，而由此出發而展開的禪宗的修行旨在教人於處世中見本心的佛性，當中禪師們的教學方式靈活多變不拘於泥，以千變萬化的形式使參學者頓悟佛理。

參考書目：

• 陳沛然著《佛家哲理通析》（臺灣：東大圖書股份有限公司，2014 年）
• 屈大成著《佛學概論》（臺北：文津出版社有限公司，2002 年）
• 藍吉富著《禪宗全書》（大陸：文殊文化有限公司，1990年）
• 釋印順著《中國禪宗史》（大陸：揚州廣陵書社，2008年）

（完）

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