禪宗的理念、修行與教學(上)

簡介:禪宗是中國佛教八大宗派之一,用參究方法徹見本有佛性為宗旨。中國始祖為菩提達摩,故又稱「達摩宗」;也因自稱得佛心印,又稱為禅宗_F1「佛心宗」 。而唐代著名的佛教改革者六祖惠能傳承的禪宗,指出佛性人人皆有,創頓悟成佛之佛學。「頓悟」——從實踐智慧的過程步驟,由因地頓然突破至果地,證得般若智慧,了悟成佛 。這可謂體現了印度傳入的佛教文化與中國道家文化融合。

禪宗的二大理念:禪宗的理論和實踐特色鮮明而獨特,可歸納為二個方面:

一、禪宗的心性論──自心即佛,自性本覺:
中國禪宗以慧能大師為代表,提出此理論,禪宗關於佛性的理論主要體現在兩個方面:

其一,認為「一切眾生悉有佛性」、「佛性人人平等」,這一觀點無疑是對我國傳統佛性論的繼承。後來慧能在繼承傳統佛性論的同時,又提禅宗3出了本性、自性、自心等新概念,認為自性、本性、自心都是一回事,如同水和冰的關係,這一概念在一定程度上拓寬了佛性論的理論層面,為他對傳統佛性論的進一步發揮奠定了基礎。

其二,認為佛性有「自覺」功用,又稱為「自性本覺」,意謂自性具有覺悟的功用。這是慧能大師對佛性的新看法,也是其佛性論的核心所在。

二、禪宗解脫的理念──直指人心,見性成佛
禪宗關於解脫的理念也是慧能大師率先提出的。其要點有二:

一是強調從自心中求佛。根據慧能大師佛性理論,一切眾生悉有佛性,佛性具有「自覺」的能動作用,所以他以為修行主要是修自心,在自己的心性上下功夫,而佛在自心中,離心外求,渺不可得。

二是「頓悟」,或稱「明心見性」。意思是說修行成佛無須長時,只要頓然領悟了自己本有的佛性,便是成佛之時。慧能大師提出的頓悟,不同于傳統佛教藉學經看教而斷惑證真的修證,強調「斷一分煩惱,證一分菩提」。

禪宗的修行

一、修行的形式
中國禪宗提倡的「禪非坐臥,離相即禪」修行方式不主張學經看教,也不主張單一的靜坐參禪,而強調修禪要與生活打成一片。禪宗的這種解脫方式清新活潑,幾乎沒有宗教色彩,完全是一種生活化的修行方式。

慧能大師仍是最初的開創人,他在理論上為這一禪風奠定了基礎。他的理論貢獻體現在兩個方面:
一是認為出世不離入世
二是認為禪非坐臥,不拘泥於一種固定的形式,做任何事倩都可以修禪

正式建立禪修生活化模式的是百丈懷海禪師,他制定了一套叢林禪憎共同遵守的規章制度,即《百丈清規》。其中,清規中的「行普請法」生活色彩尤其突出。「普請」指集體勞動。該法規定,寺僧不分職務高低,上下均力參加勞動。普請的範圍包括等農業生產,也包括燒飯、補衣、喪葬等事務。後世的禪僧們循著這種模式修禪,適應了中國古代小農經濟的生產方式和生活方式,使禪宗獲得了沒有外援的情況下而獨立生存發展的經濟基礎。

二、修行的關鍵
禅宗4禪宗修行的關鍵是「禪宗三無」,即為無念、無相、無住,由《六祖壇經》中提出。無念為宗、無相為體、無住為本是也。

「我此法門。 從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相 而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。 念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。」

白話解文:「甚麼叫做無相? 那就是對於外在的一切物雖然有見覺知,但又遠離它們而不受其染著。 甚麼叫做無念? 那就是在自己的心念中排除一切邪念雜念。 甚麼叫做無住? 所謂無住也是人的真實本性,對於這一本性要在自己的心念中時時的思念著。」

三無的意思為:
1) 無念——不是叫人抑制以至去除意識活動,而是強調澄明本心的自然發揮或直覺感受,而當中沒有絲毫執取或黏滯。
2) 無相——身處世間,為色聲諸相所包圍,卻不予計較或執著,亦即要看到一切事物的無分別性、無差別性。
3) 無住——不把意念定住在任何事物上,亦即是不把原來性空的事執為實有,而順應本性。由無住而無縛,自然無礙,隨心而運心。

如是,修行並非離開五光十色的尋常生活,而是於生活中領悟禪趣。

(待續)

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