烁烁之传，凿凿之史，使漫漫大禹之风贯通中华四千多年，经久如春。那么，泱泱华夏民族，浩瀚五千年文明史，人们何以对大禹文化钟情始终，愈歌愈劲呢？究其缘由，不外有三。一是大禹治水治国之功，二是大禹公而忘私的精神之光，三是传说与史记中的大禹出生地之谜。
论大禹之功
在远古的洪荒年代，生产力极其低下，人类基本的求生本能是依赖于自然的恩赐，求得生存的机会与空间。为方便日常生活，当时的人们大多依水傍山而居。但水可载舟亦可覆舟，每逢雨季，或山洪暴发，或河伯为患，海水倒灌，近水而居的百姓深受其害。因此解除水患，使民安居，迫在眉睫。《史记·夏本纪》曰：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。”可见当时治水之重，已以国事论之行之。尧听从群臣举
荐，使鲧治水，然鲧治水“九年而水不息，功用不成” 。尧以舜“摄行天子之政，巡狩”，其 “行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。” “于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。（《史记·夏本纪》）”
大禹奉命治水。他吸取其父以围堵填埋为治，却久“埋”而不治的失败教训，自制治水器具，并将国土分为九州，分区治理。他“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”，（《史记·夏本纪》）足遍九州，多方考察，运用科学的方法，疏通水道，因势导之。期间娶涂山氏为妻，新婚四天便离家治水。其时治水之艰辛，以及大禹“乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”（《史记·夏本纪》）的良苦公心可见一斑。经过十三年的励精图治，依此将济水、漯水通到大海，把汝水、汉水、淮水、泗水通到长江，把涧水等通到洛水，并疏通了黄河。“于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。”（《史记·夏本纪》）“禹锡玄圭，告厥成功。”（《尚书·禹贡》）解除水患，条条大河各得其所，人们得以安居乐业。大禹得到舜帝奖赏，昭告天下，其功莫大也。由此可见，自人类始与水患斗争至大禹，治水成功者，非大禹莫属。其随山浚川，借水之力，疏而导之的治水方法，在今天的水利工程建设中，仍处处可见，具有不可替代的重要意义。
大禹23岁受命治水，“劳身焦思”十三年，终于功成后，被舜选为继承人。在《尚书·大禹谟》中，舜传其大位时，这样评价大禹：“惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝爭能；汝惟不伐，天下莫与汝爭功。天之历数在汝躬，汝终陟元后。”在舜心里，大禹之贤能不仅可为天朝重臣，亦可做荫泽黎民的明君。而大禹之德才确乎如此。
大禹继位后，“国号曰夏后，姓姒氏。”（《史记·夏本纪》）从此，开启了中国奴隶社会的大门，建立了中国历史上的第一个王朝。大禹继承尧舜的“天下为公，选贤与能”（《礼记·礼运》）的治国大道，善用贤臣，广纳谏言，不以亲贵近之，惟以贤德重之。《吴越春秋•越王无余外传》中：大禹认为，“天下有道，民不罹辜；天下无道，罪及善人”他觉得一个国家如果常常罪及善人，便是为君之过。所以为使社会安定，大禹“造井示民，以为法度”。制定了严明的法律，人们凡事有法可依，循法而行，且“封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏。”（《尚书·大禹谟》）有规矩，则方圆正，从此社会安定，赏罚有依。同时，大禹带领人们凿井开渠，兴修水利，发展农业，建设家园。使百姓丰衣足食，安居乐业。由此，出现了 “凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽”的远古太平盛世。连孔子这样一位立世刚正，不偏不倚的圣人，对大禹的治国之道也赞美不已。《论语·泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”其赞之盛，可谓鲜有。从中亦可看出大禹以法治国，以德服众，以身作则的君主气魄。
综上所述，大禹主要贡献有三：一是倾力治水，二是建立夏朝，制定了相对完整的法律体系，三是兴修水利，发展农业。至于教人鸟田，伐三苗皆为其功，不一而足。大禹作为夏朝开国帝王仅在位10年，但其卓越贡献，足以为万民颂。
（待续）
备注：点击这里可以继续浏览作者高培丽在本网站内的其他作品
.
