（前续）
第三个特点：用幽默、讽刺的手法来抨击现实，增添了故事情趣。
《西游记》书中幽默、讽刺的手法处处都见，所以胡适当年说它“游戏笔墨”。我们看孙悟空，既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是“唱个喏”（可意会为高声的和某人打了一个招呼）便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君说不借。他说，那好，你说不借那就好，可就别怪我了。太上老君害怕，赶紧掏出一粒丹给他了。因为太上老君知道不给这一粒丹，说不定多少粒丹都没有了。孙悟空这种说话的方式很幽默的。
刘先生认为《西游记》中的讽刺方式有三种：
第一种是对比和对照的方法。玉皇大帝平常高高在上，威严无比，孙悟空到了天宫对他那么不敬，几个神仙都大惊失色，说猴子村俗（粗俗的意思），这么大胆还得了，结果玉帝说，只要猴子不惹事，天上能够太平就挺好了。实际玉帝很威严的，猪八戒就因为酒后调戏嫦娥，当时被重责，然后被贬下人间，变成畜牲。沙僧的错误最轻了，只不过喝酒时把琉璃盏给碰碎了，就当场挨打，接着被贬到流沙河，还每七天派一个人拿飞剑刺他胸口，痛楚难忍。这两个人的错误多轻啊，却受了那么严格的处罚。但玉帝对孙悟空那样的折腾却显得宽宏大量。其实，玉帝这是不得不宽宏大量，对孙悟空严厉也拿他没辙。特别从凤仙郡的事能看出玉帝的态度，因为“斋天素供”被狗吃了，就罚郡里三年无雨，断绝一郡人的活路，这种报复手段很厉害。通过这样的对比可见玉帝对不同的人有不同的做法，形象上威严扫地了。作者对玉帝虽没有明显的褒贬之词，但褒贬之义尽在不言中。
再比如唐僧得到乌巢禅师给他的《多心经》，正在念这个经保护自己的时候，被抓走了，可见这经根本没用。小说中写“苦命江流——因为唐僧曾叫江流儿——思行者”，唐僧不再想那经了，还是徒弟能拯救自己。在这样对照下，对佛教经典挖苦的态度可见。
第二种手法，借题发挥，旁敲侧击，在行文中寓讽世之意。第79回里，比丘国的白鹿精化成国丈，要和唐僧斗法，孙悟空假扮自己师傅，把自己的心挖开了，看里头滚出一堆心来，红心，白心，黄心，邪恶心，嫉妒心，计较心等种种不善的心。作者在这里实际是讽刺，通过各种的心这样一个情节说明世态的炎凉，人情的浇薄。第93回中给孤园布金寺吃斋饭，这一回完全按照佛经来写的。汉代一本译经《佛说孛经抄》里有这个情节，作者把佛经里这个故事全部用在小说中了。猪八戒在吃东西的时候，特别馋，吃相难看，沙僧劝他“斯文”些，八戒说：“斯文，斯文，肚里空空。”沙僧笑着说：“二哥，你不晓得的，天下多少‘斯文’，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”作者借这样的情节讽刺当时社会上很多文人是不学无术的。吴承恩不满现实，他很有才学，但科举不顺，当不了官，最后混了个副县长，没当多久，还被人诬陷进了监狱。后来澄清了，他没有贪污，给他个小职务，他没有去，就回家了。吴承恩对当时社会上的不学无术的人肯定很反感，用猪八戒和沙僧的对话进行讽刺。
第三种手法，用现实的手法揭示貌似圣洁的神佛的隐私，使其真相毕露。如第11回中，唐太宗下到了地狱。唐代的名相魏征，应该是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就写了封私人的书信让太宗交给崔判官，走走后门，方便一二。这很讽刺了，唐太宗、魏征走后门！地狱中最公正的判官也走后门，看见唐太宗阳寿还剩十三年，就添了两横，变成三十三年。连地狱都能走后门！这些暴露了封建社会的吏治、法制真相。第98回孙悟空师徒到灵山，如来佛让他们找阿难和迦叶去拿经，阿难、迦叶就向唐僧要人事，其实就是要贿赂，唐僧没什么东西给他们，结果阿难、迦叶就不愿意给唐僧真经，而是给了无字经，燃灯古佛看出来了，派白熊尊者把经打落让孙悟空发现是无字经，他们回到灵山和如来佛大闹，如来却说，一次诵经超脱，“讨得他三斗三升米粒黄金回来，”“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”作者笔下的如来佛、阿难、迦叶闻着金钱的味儿都那么高兴，还有神圣的地方么？！这种讽刺很深刻。唐僧没办法，只好把唐太宗给他的紫金钵盂给了阿难，阿难拿着紫金钵盂，任旁边的金刚力士羞他，也不肯放手。可见作者讽刺的犀利，思想的大胆，能把帝王写得走后门，佛祖写得那么贪财，这是很少见的。
第四点艺术特色：用生动贴切的对话，来突出人物性格。
如孙悟空脾气比较急，急猴子嘛，有时又急功好利，喜欢听人说些奉承话。所以猪八戒几次都用话挤兑他。孙悟空被撵走，但猪八戒用言语一激将，又回来了，最后把师父从黄袍怪——也就是魁星——那救了出来。作者把魁星描写成鬼的模样，蓝脸、獠牙、红须、朱发，甚至抓过人来咔嚓一口就吃掉了。我们知道魁星在传说中是主文运的，文人将来要想发迹，想当状元，得用魁星的笔给你点出来才行啊。魁星的笔总也不点吴承恩，所以吴承恩把他描写成那么丑恶的形象。不仅吴承恩这样描写，清初作家尤侗在《钧天乐》里也把魁星写得跟鬼似的，后来焦循《剧说》认为，这都是那些困于场屋的人因为不满才这么写的。吴承恩有才华，却老考不上，当然觉得魁星的形象特别丑恶了。魁星应该是很斯文、稳重、有教养的，但在他笔下不是。
描写猪八戒时语言用得很好，比如第85回中，他在隐雾山折岳连环洞跟豹子精南山大王打，猪八戒打着打着就不行了，渐渐地败下阵来，这时听见后面悟空说，“八戒，不要忙，老孙来了。”猪八戒一听自己大师兄来了，马上精神抖擞，九齿钉鈀一阵乱筑。妖精就问，“先前不济，这会子怎么儿又发起狠来？”猪八戒就说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”把猪八戒的仗势来劲写得很生动。猪八戒是有这个特点，凡是妖精现原形的，多半是被他打死的。他打那将死的妖精时噼里啪啦几钉鈀特来劲。他真本事不太行，他这个本事行，他打小妖比孙悟空厉害多了。猪八戒的语言是符合他的性格的，猪八戒会挑拨是非，会用话激人，仗势的时候那么来劲，都通过他的语言很形象地得到了表现。
有时候也用两个人的语言，比如在路过狮驼山的时候，李长庚太白金星来送信，报信魔头狠。这时唐僧就很为难，说徒弟啊，西天路这么远，这如何是好啊。这是唐僧的心理。悟空说，这有什么了不得呢？还有我呢。从这两个人的对话中，体现性格的不同。悟空是乐观的，对困难持无所谓的态度，唐僧毕竟是个凡人，心里战战兢兢的，觉得恐怖。有时唐僧难过得哭了，悟空还劝他别哭别哭，再哭就成脓包了。这种对话都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣。可见得作者很会用贴切的对话来突出人物性格，而且不同的人物他的话也不一样。
第五个艺术特色：小说虽然是长篇巨作，但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。郑振铎曾说，这个组织象是个蚯蚓似的，每节都能独立，砍去其一节一环，仍可以生存。所谓八十一难，细细琢磨，完整的故事也就四十几个。作者就是通过这样既联系又独立的四十几个小故事组成了五光十色的西行历险图，构置（意思是“构造和配置”）出它艺术大厦的长廊，让人目不暇给。
有些故事看似重复，但是有区别。比如，描写水怪，写水府有这样几个：流沙河遇沙僧，通天河收鱼精，黑水河碰见鼍龙。孙悟空不太善于水战，在水里打的时候不太行，老让猪八戒把对方引上来，看对方出水面的时候才下手，但妖精也很机灵，一看见孙悟空就钻回去了。这三个都是些水怪，但是最后的结局不一样。沙僧已经被观世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后来观世音派木叉叫沙僧出来，用头上的九颗骷髅化作一只法船，助唐僧渡过流沙河。黑水河的妖是龙王的外甥，就把龙王的太子请来了。通天河里的鱼精是观世音珞珈山池里的金鱼，观世音把一个花篮往河里一扔，就把鱼给提搂出来了。消灭降服妖怪的方法都不一样。
同样写女妖，琵琶洞的蝎子精请昂日星君来消灭的，盘丝洞的蜘蛛精是孙悟空自己打死的，无底洞的老鼠精，孙悟空发现了她是李天王的闺女，就直接上天找李天王，让他帮忙收服。
李天王开始忘记了自己有这么个义女，是哪吒提醒他才想起来的。哪吒和李天王这对父子有些不小的过节，《西游记》这一节里提到了一点。《封神演义》中，这个情节完整地写了出来，哪吒闹海怎么射死了石玑娘娘的侍女, 自己的老师太乙真人怎么样用九龙神火罩把石玑娘娘杀死了，他自己怎么毁坏了自己身体，把骨肉都还给母亲，最后用莲花变成的身体。所以他有个特点：没有灵魂。在《封神演义》中凡是摄人魂魄的法宝对哪吒没用，《西游记》里点了一下这个故事，没展开。
我们看孙悟空消灭了几个敌人，突破了前进路途中的障碍时，虽然故事有些近似，但是有变化，决不雷同，雷同就没有意思了。每个故事中都有新的变化，新的内容，这是很重要的。
书中的内容既独立又联系，要是没有前面降伏红孩儿，就没有后头在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困难了，前面是埋下结仇的伏笔，所以当他找牛魔王，尽管当年和他把兄弟，牛魔王也说不行。两人翻脸了。
在落胎泉，唐僧和猪八戒误喝了子母河的水，怀孕了。孙悟空找如意真君要能解救的水，没想到他是牛魔王的弟弟。孙悟空觉得跟牛魔王、红孩儿、铁扇公主都化解了仇怨了，不忍心对如意真君下狠手，但如意真君老捣乱，孙悟空刚取出水，他就来打架，一打水又落到井里了，弄得孙悟空没法取水，最后是猪八戒趁他俩打的时候把水取走了。这一人物的安排也体现了既独立又联系的特点。
我们可以看出书中的每一节既独立又联系，形成了一个五色迷人的西行历险图，非常生动。而且，每一部分都可以独立演出，因此后来京剧《盘丝洞》、《火焰山》、《闹天宫》等都可以单独上演。
（完）
（资料源自网页：http://www.china.com.cn/book/txt/2006-08/10/content_7068317.htm）
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