《西游记》人物形象的道德内涵(上)

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。在“神魔小说”中,虽然“神仙”与“妖魔”的本领是很相似的,但是在道德上他们却是完全对立的。“神仙”具有世俗社会道德标准中的各种美德,是“正义”的象征、世俗道德的完美体现者;而“妖魔”代表了世俗道德中种种“邪恶”的因素,并最终因此受到惩罚。小说的“神胜魔败”结局也因此有了一种道德寓意。神魔的道德对立主要表现在以下两个方面。

一、神仙是传统正义的维护者,妖魔则是正统秩序的破坏者,是“邪恶”的象征

“神魔小说”中,神仙常被描写成忠君抚国、维护传统秩序的“英雄”。《西游记》中的孙悟空给我们留下的印象是最深的,尤其他的无拘无束、藐视权威的反叛性格,让我们记忆犹新。从文学形象看,小说前七回作为“反叛者”的孙悟空显然个性更鲜明,形象更为生动。但小说作者心目中的孙悟空,并非是“反叛者”形象,而是一个弃“恶”从“善”,皈依正道,并在实际行动中竭力维护正统的一个形象。因此,《西游记》第七回以后,孙悟空的性格有了一个巨大的变化。他对天上的等级森严的神佛世界开始接受和服从。虽然西去的路上充满挫折,他自己也屡受师父不公正待遇,他却义无反顾地去完成神佛们交给他的任务。

其实,“取经”的发起人和组织者虽为天上神佛,但其目的却是要为尘世封建王朝整肃道德,建立统治秩序。其现实意义,就如如来讲述“取经”理由时所言,乃是要助孔氏之“仁义礼智之教”,改变“不忠不孝,不仁不义”的局面。也正因如此,“取经”既符合神佛“救济众生”意愿,又能“普谕世人为善”,从而具有保人间帝王“江山永固”之意。于是,“人道”与“神道”取得了一致,而孙悟空等人也自然成为忠君扶国的英雄了。也正因为有了这层涵义,我们就不难理解为什么“西天”路上的孙悟空一反其藐视权威的性格,大行佐国扶命之举,竭力维护现存统治秩序。他击杀的妖魔中,许多就是乱政欺君的“反叛者”。例如他在乌鸡国,为国王铲除妖魔,为国王恢复权力,重建统治秩序,并以此为功。即使对那些胡作非为的君王,他也采取“除了邪,治了国,劝正君王”的态度。例如对灭法国、车迟国昏庸无能的国君,也是好言相劝,尊崇有加,自觉维护君臣之道。显然,这时候的孙悟空形象与前面以“齐天大圣”自居,藐视权威的“反叛者”形象已相去甚远。从文学的角度看,这时的孙悟空已丧失旧日风采和吸引力,个性逐渐消退了。但从另一方面看,这个改过自新,以忠诚抚国为己任,自觉维护传统秩序的孙悟空,才是作者心目中真正的“英雄”。也只有这样的“英雄”才符合传统世俗社会的道德标准。

 “神魔小说”还塑造了一大批作为神仙对立面,代表社会邪恶势力的妖魔。“神魔小说”中的“魔”,实为“妖魔”合成。他们在小说中也具有非凡的能力和本领。他们也可以上天入地,日行千里,呼风唤雨,隐身变形,因而能够与神仙长期抗衡,演出一幕幕惊心动魄的神魔斗法故事。“妖魔”不仅在能力上与“神仙”相似,而且常常与“神仙”存在一定的关系。《西游记》遍布“西天”路上的妖魔中,有许多就直接来自天庭神佛门下,或由神佛变化易形而来,以考验“取经人”的意志。因此,“神魔小说”中的神与佛间存在着一种复杂关系,既对立,又相通,还常常互相转化角色。

这种设计使小说人物关系更为复杂和微妙,使情节增添了曲折性和趣味性。同时,也是对中国古代神、妖辩证关系认识的一种继承。“神魔小说”中的妖魔们还常常违反君臣之道,犯上作乱,破坏纲常,在传统伦理观念中,此乃大逆不道。《西游记》中,由于“取经”直接关系着世俗教化,关系着封建政权的稳定,所以它受到天上神佛和地上明君圣主的一致支持和关怀。因此,破坏“取经”,就是以下犯上,藐视君威。正是这样,对“取经”的态度,就成为小说“神”与“魔”的分野、“正”与“邪”的标准。

同时,小说中许多妖魔还自恃神功,欺君犯上,权倾朝野,甚至篡权自立。比如车迟国的虎力大仙,比丘国的国丈,乌鸡国的青狮等,皆不守君臣之道,侵犯君威,以下犯上。他们的行为和下场,表现出作者对君臣之道等世俗道德观念的强调和认同。“神魔小说”所描写的“妖魔”除了违反传统纲常,触犯正统外,另外一个重大的特征就是“害民自利”,滥施暴力,与神仙的仁慈、利民助民行为形成鲜明对比。这点也常常成为神、魔斗争的重要的原因。具体地说,“神魔小说”中的妖魔大多天性残忍,以杀人伤生来满足自己的私欲。《西游记》中的众多妖魔大多是为害一方,扰乱当地百姓的恶人,并且他们大都以食人为乐。如第二十八回中的黄袍怪就在天宫中吞噬宫女;第四十七回中的金鱼精每年要陈家村村民以童男童女为祭品;比丘国妖魔所化的国丈为获取药引,要取一千一百一十一个小儿心肝。这些都是“妖魔”残暴天性及害命行径的描写……

(待续)

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《西游记》人物形象的道德内涵(下)

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